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標題: 谈印度藝術——為印度藝術及手工藝術品而作 [打印本頁]

作者: admin 時間: 2022-12-5 16:48
標題: 谈印度藝術——為印度藝術及手工藝術品而作
毛主席曾说：“印度民族是伟大的民族，印度人民是很好的人民。中國、印度這两個民族和两國人民之間的交情，几千年以来是很好的。”當咱们看過印度藝術圖片及手工藝品博览會以后，更感受到在印度這個地皮肥饶人民勤快的國家里，它所缔造的藝術也是很是夸姣的。特别是印度和中國的藝術，表示出东方藝術類似的情调，標記着中印两國人民永久的交情，是以也使咱们對付印度藝術感触异样亲热。固然两個伟大的民族文化，是各自自力成长的，但在古代山水悠远，旅途艰巨中，人民不辞艰辛的跋涉，已產生着文化交换。到了今天，两國人民加倍极力使文化相互會合，這個藝術展览即是這類尽力的一個實例。

讓咱们来谈一谈印度藝術成长的表面。就如今已發明的遗物说，在公元前三千年，印度西北部已展示了高度藝術的成绩。在莫罕交达罗和哈拉巴，發明了带有動物植物园样的原始文字的印章，發明了铜制的舞女，陶烧的玩具，石刻的人像，和绘有几何纹的陶器和寶石制的装潢品等等。在人體雕造的技能上，具备柔美的写實性。内體的感受與動态，有很好的表示。是以可以推知印度在史前期，已有好久的缔造進程，否则就不克不及得到如许的成就。据史學與考古學者的推论，這類藝術是雅利安人進入印度之前的作品，這個先居民族，留下了修建的遗迹，和其它文化遗物，起头了印度藝術史上的一页。在印度先居民族中，达罗昆荼族人曾缔造了很高的文化，但自雅利安人假寓印度后，這两族的文化藝術，業已逐步夹杂為一。

雅利安人达到印度西北的五河（即今旁遮普省）流域，约在公元前三千至二千年間，再移殖到恒河道域，约在公元前二千至一千五百年間。在這個成长進程中，雅利安人缔造了婆罗門教。到公元前六世纪，释教與耆那教鼓起，以抵挡波罗門教的種性轨制。這几種宗教，在印度的修建、雕镂和绘画藝術上，都起了很大的感化。在汗青上有一段长時代，印度藝術主如果為宗教辦事的，出格是释教，它在印度昌盛了一千年的時候，厥后固然败落，但在东方列國，却產生了很大的影响。因為這個缘由，中國與印度的藝術结下了不解之缘。

印度的释教藝術，始于公元前三世纪摩竭陀國孔雀王朝阿育王期間。阿育王所立石柱，如今保留的另有十处。柱顶有狮子、象、牛、马、寶轮等雕镂，肃静華丽，以鹿野苑的狮子柱头為最着名。此次展览圖片第三十四号，有比哈尔省的石牛柱头，即是阿育王時雕镂的一個好例。在阿育王期間，又曾創建不少石塔，以藏佛舍利，塔外有石栏圖绕，雕記得着浮雕的圖案。听说那時曾建八万四千座塔，保留至今的，北印度的山奇是最佳的一处。山奇大塔的各門，雕镂着佛本生的故事，坚固的石質，恍如犹如象牙细工，其它如菩提場的大塔，已近代重修，但外绕的石栏，仍是古代雕镂的旧物。另外一处大塔在巴尔胡陀，業已残毁，它的石栏残存修建，現保留在加尔各答的印度博物馆中。這些雕镂中表示着傳说的故事，表示着動物和植物；雕镂的伎俩，精良而有写實的根本。展览圖片的五号和二十五号，即是山奇雕镂的例子。孔雀王朝所留下的藝術成就，至今已二千二百年，其實不因年月的久长而削減它的光采，它是印度的也是世界人民的珍寶。

继摩竭陀國以后，在公元一世纪時，大月氏族盘踞了印度河上遊的犍陀罗，與塔克西拉处所归并，創建了大月氏國。到第三代的迦腻色伽王，约在公元一世纪末至二世纪中，又對释教藝術作了一些進献，佛像的雕造，即起头于這個時辰。傳世的犍陀罗藝術，表示了特創的气概。

在公元三世纪，印度中部和北部的大月氏國與南部的安度罗國，权势都已衰徽，继之而起的是笈多王朝，它同一印度，嘉奖成长固有的文學藝術與宗教，印度教即鼓起于這個時辰。在雕镂方面，一扫曩昔犍陀罗的风采，從印度人中，選擇標致的典范，佛像的背光和衣纹，邃密的伎俩，也超出了曩昔的成就。此次展览圖片中第二十一号的摩偷罗美術博物馆所藏的佛像，即是這期間優异美術品的一例。笈多朝的释教藝術，给中國的释教藝術以很大的影响。那時曾有印度和尚来到中國，加入中國的释教修建，比方大同云冈的雕镂，在其早期的造型藝術上，即與笈多朝的释教藝術有關。中國聞名的高僧法顕，也曾在笈多期間巡禮過印度的佛迹。這時代的印度藝術，在汗青上曾被称為黄金期間。

到五世纪末年，笈多王朝蒙受匈奴人的劫夺粉碎，印度西北部的释教修建，几近都被扑灭。犍陀罗也成為了丘墟，其政治权势逐步阑珊，终究衰亡。在南邊的达罗毘荼族诸王，庇护印度教，崇拜印度教神湿婆，在各地修建了很多寺塔。在北方的尸罗迭多王崇信释教，在七世纪初年，梵宇颇盛，聞名的玄奘法师，即在這時候赴印，他在‘大唐西域記’中，曾記實着那時梵宇的雕镂修建。我國唐书中的戒日王，就是印度的尸罗迭多二世。

北方印度在十一世纪初，為回教人所征服，文化藝術均有新的成份参加，與保留着古代傳统的南邊印度有明显的分歧。從博览會的修建圖片上看，如第三号南印斯利。朗加姆城庙宇的雕镂，第六号南印马都拉城密拿克西寺的修建，第十号南印泰德巴李处所庙宇的石刻，第十四至十七号南印培勒尔处所的舜拏，刻萨發寺的石刻等等，以之與第四号德里市红堡的石刻、第二十四号中印度相巴尼尔清真寺等作一比力，即可以看出回教與印度教修建雕镂的分歧面孔。

北部和东部印度的修建，多發源于圆顶的小茅舍，最先利用竹木做主干，上面敷着草和泥，以避风雨，常人民與山林間的修士，都栖身着這類简陋至今另有遗存的小屋。厥后成长為石材的绚丽修建，或是石窟的影响，都依然保存着這類原始的制作式样。印度劳動听民有一種最可佩服的毅力，一所修建的工程經常能持续几個世纪，常将石山凿成佛殿僧房，而且能将全部石山剖開，依照預定的修建規劃，凿成一個总體的塔庙，如阿旃陀石窟，如爱楼罗寺庙等，它的完备，和它内部的造像、石柱、安插装潢的邃密，可以看出印度劳動听民的紧密的伶俐與坚韧的糊口力。

在南印的印度教寺塔修建，有圆堆形的，有长方堆形的，與积累稻草的情势相類，它的發源與草堆似的原始小屋，大要也有瓜葛。這些石材的修建，其内部的雕镂装潢與外部的雕镂装潢，都很丰硕精良，出格是南印悉當布朗的湿婆神庙的雕镂，曾将舞人成人頻道,的一百二十二種舞姿，遍及在殿外壁上，绚丽而宏伟。

回教的修建，情势像方型的城堡，内部不必要偶像，在装潢圖案上出格表示出優异的成就。比方十七世纪在德里所建的遮玛寺，和在阿格拉城為泰姬·玛哈尔所建的陵庙，可以作為回教修建的代表。其利用的修建質料是红砂石、大理石和各類寶石與黄金，镶嵌着各類寶石的花草圖案，炫丽精明，與苏联中亚细亚撒马尔罕等地的古代修建成為一個體系。印度的現代修建，如博览會第二十八号圖片所示的中印巴罗达邦的拉克什密·维拉斯宫，是古代傳统修建藝術的揉合，而且部門采纳了欧洲修建的某些情势。

關于印度的绘画，也有其久长的汗青。原始的洞穴壁画，至今另有存在。自公元第1、二世纪到第七世纪，西印度的阿旃陀石窟壁画，是驰誉世界的寶藏。這些壁画是释教藝術的作品，在玄奘的‘大唐西域記’中曾有記录，藏匿了一千余年，到現代继按照玄奘的記录，從新探查發明。在阿旃陀第十洞中，有一個释迦牟尼的画像，在顶上的寶盖雙方，画着持花鬘的飞天，鄙人面释迦的足旁，画着顶禮的信徒，這是最古的佛像之一。阿旃陀壁画中的释迦降魔變相圖，拈花觀音圖，利用着强烈的色采與柔和的線条，它的構圖柔美，人物脸色活泼，在古代绘画中到达很高的藝術程度。另外一壁画的六象圖，用单線平圖勾画，而有立體的感受。在第一洞的波斯使節来朝圖，中心坐着使節擎杯在喝酒，一個劝酒的女子在掉髮治療方法,抚肩軟语，两個抱瓶的女子在轮流劝進，座前更有两個捧着满盘酒果的酒保，全幅六小我，正面侧面半侧面，精力灌注在一块儿。這一幅構圖與脸色，都恰到益处，活画出喝酒人醺然欲醉的模样，是六七世纪時的一幅名作。從這些遗存的壁画上看，可以晓得印度绘画從一世纪到七世纪所到达的高度成就。

印度在受了回教人的统治后，逐步沾被了波斯画风的薰染，它的傳统风格，在中亚细發见的十一世纪的梵夹画中，尚能考见一二。到十六世纪時，蒙兀儿王朝創建，画家们因為统治者的快樂喜爱，舍弃了傳统的壁画創作，趋势于可挪動的小型画，從宗教的题材，转向宫庭贵族的糊口题材，印度画风，遂與波斯画风合于一途。波斯自從唐朝以来，崇敬中國的藝術，仿照中國画的式样，是以展转傳入印度，使印度的花鸟画，也間接管了中國画的影响。

從這時候到英國侵入印度，印度的画派固然有各類名称，无论它是拉吉普坦派、沼德堡尔派、蒙兀儿派、康葛拉派等等，但都脱不了一個影响，即波斯小型画的影响。到英國统治印度今后，欧洲的画风傳到了印度。印度的人民，是富有伶俐的人民，在藝術上，是不會健忘它的優异傳统的，是以產生了文藝回复活動。

文藝回复活動展開于孟加拉省，诗人泰戈尔是其有力的主将。他自創國際大學，設立美術學院，他的至子阿邦宁·泰戈尔，是印度的首席画师，美術學院的院长南陀報司，是阿邦宁的担當者。他们寻求古代阿旃陀壁画傳统的伎俩，從古代神话傳说和史诗中寻觅画题，從印度人民糊口中缔造形象，舍弃了油画的色彩而用水彩，從中國绘画中，從日本绘画中吸收法子，分開西方而转向东方，情调、韻味以致技能，都交融了东方的和古印度的良好傳统，成為現代印度的绘画。

不但是绘画，在诗歌戏剧方面，在音樂跳舞方面，诗人泰戈尔，也都尽了很大的气力，從印度人民中挖掘它的贵重的工具，加以收拾和成长。從此次博览會的圖片中，可以看到新印度的藝術，正在蓬勃成长。在雕镂作品中，三十六号周德禮所作的‘劳動的成功’，表示出劳動听民的坚韧毅力。在绘画中，二六一号的印度爱國女英雄拉克西弥·巴伊像，表示出像丹孃、刘胡兰那样的果断斗争、至死不平的精力。而節弥尼·劳易的作品，用孟加拉民身體美白乳,間藝術的风格，二七七号和二八九号的母牛和红马两幅小画，布满着可爱的装潢意见意义，都令人很是快樂喜爱。另有印度的手工藝品，都出于印度劳動的手工藝人之手，它的圖案、式样與光彩，表示着各地藝人分歧的匠心。特别是它的织锦藝術，與中國颇類似的风格，引發人们更多的注重。

中國與印度，在藝術上的密切瓜葛，是有久长汗青的。從东汉以来，中國的僧侣到印度去巡禮，印度的僧侣也到中國来巡禮，因為宗教的傳布魚訊,，宗教的雕镂與绘画，宗教的音樂和民間藝術，也陪伴着傳来。印度的阿旃陀與中國的敦煌莫高窟、麦积山石窟、云冈和龙門等，主如果笈多與北魏期間的缔造，固然是两大民族同期間的伶俐表示，各有各的风采，但其精力却出自一個源泉。是以一唱一和，同气相求。到隋唐期間，天竺的音樂跳舞，被列為宫庭樂舞的首席。但据玄奘法师的記录，‘秦王破阵樂’也曾演春季于印度戒日王的宫庭，获得很大的歌颂。從這些片纸只字看来，可知在一千余年之前，中國藝術與印度的藝術，已血脉相通，相互爱赏。到現代是人民瑜伽繩,與人民的心灵相见，用藝術的花朵，互达心声，又非往昔的宗教瓜葛所可同日而语了。從古代人民交情的根本上，加高加固，加多加廣，向前成长，這恰是咱们中印两國人民本日的责任和欲望。

印度人民是很好的人民，從他们的藝術中，可以看出他们出路的灿烂。中國人民為印度的夸姣藝術而喝彩，更愿與印度的人民联袂并進，為和平的奇迹而尽力。

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