刷爆B站,飙升9.9,傳统手工藝该如何“出圈”?
一部被13家電視台不要的记载片，在B站上火了。每部的评分都是9.9分，在B站综合类排行高居第三！
這部记载片一样在豆瓣上也收成了很好的口碑，三部均匀8.87分。
這部记载片的导演賣掉了北京一套房去拍片，他的团队都是姑且搭的，用了129天，超過23個省，寻访了199位技術人，记实了144個項傳统技術。
花了三年，《寻觅技術》第一部才终究建造完成，但却被近20家電視台回绝了，缘由是這部记载片：土得掉渣，外加“非主流”。
但却在收集平台上一炮而红。
有评論認為：這在中國记载片汗青上，绝對具备划期間的意義。
為甚麼這部没钱宣發的记载片能收成這麼高的评价呢？
由于在他“粗拙”的镜頭下，咱们看到了傳统手工藝最真正的保存状况。
存亡一線間
都已2020了，AI无人驾驶都上路了，為甚麼還會有人對峙做“傳统手工藝”？
這也是《寻觅技術》通篇都在答复的问题，而 每一個技術人都有分歧的目标。
有的人是由于习气。
好比云南勐遮镇80多岁的坎温白叟。
几年前，村里傳统做油纸伞的工藝被公共媒體發明的時辰，另有4位白叟在做，跟着三位白叟的故去，只剩他一小我了。
做一把油伞，必要8莳植物、14件东西、32道工序，历時2天完成，全部建造环節没有半点現代工業的陈迹。
圖：《寻觅技術》
白叟一做就是40多年，导演张景问他為甚麼不苏息。
白叟说，做伞就是苏息。這已成了他的习气。
有的人是由于信奉。
眼睛保健茶飲,
好比西藏最闻名的锻铜大家之一，土旦次仁師傅。
土旦次仁 圖源自：《寻觅技術》
土旦说，他们門第世代代造佛像、捐佛像，父亲也不竭教诲他不要為了钱而造佛像。
以是即使他身手崇高高贵，作品很受接待，也過着平凡人的日子，不缺钱也不富有，但凡是有些红利，就會本身费钱铸造佛像，送给一些偏僻较穷的寺庙。
土旦筹备捐给寺庙的镀弓足花生佛像，本钱造价在30多万元
有的人是由于敌手藝有所依靠。
就像舍不得賣本身任何一件枫香染的张蜡四大姐，每件作品都是她對亲人浓浓的依靠。
圖：《寻觅技術》
镜頭显現出来的真实感感動了观众，《寻觅技術》第一部获得了不少人的存眷，這讓导演张景有了拍摄第二部的設法。
但是，梦总要醒的。
《寻觅技術2》更像是對第一部的一次回访，它不但撕碎了《寻觅技術》编织的好梦，也讓张景看到了技術人更困顿的一壁：
本来，有些技術的“存亡”就在一線間。
那位村里独一一名做油纸伞的坎温白叟归天了，這或许就象征着，傣族的油纸伞技術就此跟着白叟而去了。
在新疆喀什，做傳统乐器巴拉曼的胡大拜尔地大叔，由于產生車祸不测归天，而白叟的兒子并无随着父辈進修乐器，這項技術真的失傳了。
圖：《寻觅技術》
傳统手工藝并无由于一部在網上热议的记载片获得改良，反而表露了傳统手工藝的保存近况：
傳统手工藝，正在逐步的沦亡。
這是一部记载片无力扭转的究竟。
傳统技術的沦亡
据相關查询拜访成果显示，在我國764個傳统工藝項目中，濒临失傳的比例已高达52.49%。
傳统手工藝為甚麼正在逐步沦亡？
起首，傳统手工藝的傳承方法多以血缘、師承的小作坊情势，若是把握某种手工藝技能的人突然离世，就會“带走”這項技能，从而致使失傳。
坎温白叟 圖源自：B站@张景的景
此外，傳统手工藝从業者多数散布在屯子，且日趋呈現老龄化趋向。
据2015年《中國傳统手工近况查询拜访》数据显示，我國86%的傳统手工从業者散布在屯子，55%的傳统手工从業者春秋在50岁以上，近6成還没有找到担当人，近7成受访者對傳统手工的進修意愿不高，傳承存在断层危機。
再加之大部門傳统手工藝人都不肯背井离乡，从而致使手工藝產物與現代年青人的爱好脱節的征象，落空了泛博的市場。
其次，傳统手工藝的兴亡另有必定的汗青缘由。
在新中國建立早期，因為我國在科技與工業彻底後進，轻、重工業品在國际上都处于滞销状况，只有具备精深工藝和民族特点的手工藝品，深受东南亚甚至泰西國度的接待，成為那時國度换取外汇的首要来历，傳统手工業迎来了成长的“黄金時代”
据数据显示，手工藝行業在1952-1956年間，换汇从900万美元猛增到2800万美元，為我國工業化成长作出了庞大進献。
直到20世纪80年月，傳统手工藝還是出口創汇的首要内容。
但是跟着工業化的過程加速，中國逐步成為全世界最大的工業國，靠傳统手工藝换汇逐步成為汗青，落空了國度政策的支撑，傳统手工業逐步被邊沿化，日渐凋敝。
庇护傳统手工藝
到底在庇护甚麼？
既然傳统手工藝保存的如斯暗澹，為甚麼不讓它直面沦亡，反而近来愈来愈多的声音在會商若何庇护呢？
实在，沦亡和庇护其实不冲突。
其实不是所有的傳统手工藝都合适現代糊口。
藏族的游牧文化里有一种傳播了千年的藏族皮靴手工藝。
由于高原地域冬季严寒，藏民就用牦牛皮手工缝制各类皮靴，再用羊毛垫在靴子里以起到保暖结果。
但皮革不具有杰出的防水性，遇水又轻易裂開，以是在具备防水和保暖功效杰出的呆板加工靴陸续進入藏族市場後，這項手工藝由于社會需求的缺失，逐步退出了人们的平常糊口。
對付這一助眠噴霧,部門手工藝的庇护，可以經由過程視频、資料、什物保留等方法，收录在博物馆。
固然另有不少人會認為，比拟于批量的呆板出產，手工藝人的作品彷佛更有人文温度，不管若何，咱们都應当庇护傳统手工藝的文化情怀。
但是，强行靠情怀来挽救，其实不能阻止它的沦亡。
19世纪下半叶，風起云涌的工業革命讓多量量工藝品投放到市場，但是設計水准却急剧降低。
這引發了不少藝術家的不满。
在他们眼里，在工業化和先辈科技的海潮下，傳统手工藝不但不该该被歼灭，反而應当获得更好地担当和成长。
以是，以威廉·莫里斯為代表的藝術家群體，踊跃倡导回复欧洲中世纪藝術與手工業活動，@否%goSa1%决大呆%7Uch4%板@出產，诡计回避实际，用单方面的念旧精力匹敌工業化。
威廉·莫里斯
成果不言而喻，這不外是一場乌托邦的空想而已。
這也阐明，若是一件濒临灭亡的事物必要用挽救来庇护，那它离沦亡也不远了。
而有些傳统手工藝从出生起頭就為了知足人们的糊口必要不竭地扭转着。
好比陶瓷。
最先，陶瓷多用于平常盛物和祭奠礼器。
龙山文化的薄胎黑陶高柄杯，祭奠礼器
最薄处仅0.2~0.3毫米，又称“蛋壳陶”
厥後，茶壶、茶碗、花瓶、摆件等傳统的陶瓷成品走進平常糊口，到了今世社會，陶瓷又由于它的特别质料機能，被遍及利用于現代工業出產中，再次知足人们對糊口需求。
陶瓷刀具
以是，傳统手工藝若是有市場必要，天然會获得很好的傳承和成长。
“汗青不记得那些保持近况的人。”想要更好地皮活傳统手工藝，與其靠情怀，不如借助贸易市場的活气。
2013年卢浮宫刺绣展览上，一幅名為《白描观音圖》的顾绣作品，被以33.8万元人民币的代价订购，這是松江現代顾绣作品接到的第一份海外定单。
這也从一個方面证了然傳统手工藝若是可以或许买通贸易化門路，會获得更好的傳承和成长。
顾绣又称“露香止咳藥,园顾绣”，汉族傳统刺绣工藝之一。顾绣因發源于明朝松江地域的顾名世家而得名
以是，当咱们在谈庇护傳统手工藝時，思虑的應当是讓傳统手工藝具备經济性，成為有效的工具，而不是躺在庇护下睡大觉。
傳统手工藝不克不及避谈贸易
對傳统手工藝来讲，交易是最佳的庇护，利用是最佳的傳承。
能 賣得掉的手工藝品才有最佳的生命力，賣不掉，谈何傳承？
以是，走向現代市場，从新恢回复复兴有的商品性子，多是傳统手工藝独一的前途。
据《2020中國手工藝消费市場调研陈述》数据显示，跟着80後、90後步入社會，手工藝的消费主力人群日益年青化。
圖源自：2020中國手工藝消费市場调研陈述
傳统手工藝品的采辦需求从更垂青其作為高端藝術品投資與保藏的經济属性，逐步变成注意傳统工藝品的功效性和文化性。
圖源自：中國手工藝生态查询拜访陈述
在消费者看来，手工藝的本色是為了晋升糊口品格，辦事于公共。
圖源自：中國手工藝生态查询拜访陈述
以是，如安在傳承中設計立异，是傳统手工藝者必要思虑的。
“傳承”“文化”“設計”是手工藝最能感動人的辞汇
圖：2020中國手工藝消费市場调研陈述
好比汉服，就是很好地将傳统與現代交融的例子。
据查询拜访数据显示，汉服消费群體的平均春秋在18-24岁，62.1%的汉服消费者偏向于连结汉服的根基形制，但仍有19.7%的消费者更偏向于汉服應参加現代元素，逢迎今世审美，并且這部門消费者群體正在渐渐强大。
据查询拜访数据显示，我國汉服的快乐喜爱者已从2014年的32万人成长到2019年的356.1万人。
固然這個集团范围较小，但在2019年天猫双十一時代，汉服的贩賣额跨越1.8亿元，此中90後消费者群體消费超9065万元。
圖：汉服資讯 艾媒数据中間
实在，市場對傳统手工藝的需求一向存在，只是缺乏與之匹配的商品。
學者杰·萨米特在《不倾覆，就會被镌汰》中说過一句话令阿信印象深入：“倾覆性立异者在不幸中發明機會和长处。”
每一個威逼都是假装起来的機遇，要想不被人健忘，就得捉住每個扭转的機遇。
傳统手工藝也是如斯。靠情怀和记载片是永久走不出窘境的。
贸易化、逢迎年青人的利用需乞降場景、同時還得兼具美學价值，可能這才是傳统技術“破圈”的准确解题法子。
#本日份福利#
你身旁有哪些消散的傳统手工藝？
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参考資料：
朱以青.傳统身手的出產庇护與糊口傳承.風俗钻研,2015.
中華手工杂志社.中國手工藝生态查询拜访陈述.中華手工,2018.
中華手工杂志社，淘宝技術人.2020中國手工藝消费市場调研陈述,2020.
徐永丽.傳统工藝若何走進現代糊口——兼論傳统工藝确当价格值 .南京大學,1994.
杰·萨米特. 不倾覆，就會被镌汰. 北京 : 中信出书团體, 2018.
一流的匠人，人品比技能更首要
近20位中國民間手工藝人的深度访谈
在狂欢的物資迷乱中
淬炼心性，养成本身
上下六千年大汗青
祖孙三代人小年龄
八十九件绮丽國宝
串起数千年中汉文明
-End-
2020.12.14
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