台灣生态农业的社區营造
台灣，一向是我想去希望望又没有那末强烈的处所。直到有机遇加入了台灣生态农业和社會立异考查团。在台灣7天，除台北以外，咱们根基在中部山區勾當，考查了布农族望乡部落、信义酒庄、日月潭邵族部落、桃米社區、埔里镇、赛德克族眉溪部落、風雅小麦文化园區、泰雅族达观部落、南庄老街、石壁部落，根基都是社區营建的典范例子。
社區营建是个新词，维基百科里的界说是：“栖身在统一地舆范畴内的住民，延续以团体的舉措来处置其配合面临社區的糊口议题，解决问题同时也缔造配合的糊口福祉，逐步地，住民相互之間和住民與社區情况之間创建起慎密的社會接洽，此一進程即称為‘社區营建’。”
其重要目标是為了整合“人、文、地、景、產”五大社區成长标的目的：“人”指的是社區住民需求的知足、人际瓜葛的谋划和糊口福祉之缔造；“文”指的是社區配合汗青文化之持续，藝文勾當之谋划和毕生進修等；“地”指的是地舆情况的保育與特点發扬，在地性的持续；“產”指的是在地经济與财產勾當的团体谋划等；“景”指的是社區大众空間的营建、糊口情况的永续谋划、怪异景观的缔造等。
笔者今朝所做的是基于古徽州村子的傳统社區形态，也一向在思虑若何使贸易模式更好地辦事于古村的成长。实在仅就贸易“长处最大化”方针而言，没有延续性社會价值，也就没有延续性贸易价值，长处并不是只有短时間，真实的企业家仍是要“風景长宜放眼量”。
培立而非植入
很是佩服如许一群人，十几年如一日，投身到一个并不是本身故里的处所——他们称之為“新故里”，不计报答，只為了让这个处所更夸姣，更繁华，特别是能培立和强化本身光鲜的文化與天然特点。
“培立”这个词，是我第一次接触，感觉很是到位。这群人法網直播,不是给本地人植入甚么，而是發明其本来具备的某种特色，加以培养和拔擢，使之能自立自主。这是一件说来轻易做来难的事变，无恒心、无恒力者断不成為！而实际也给了他们丰富的回报，因而咱们便看到了一个个震后曾千疮百孔、人心散漫的社區，现在变得草木碧绿，溪流清彻，蝶舞蛙鸣，特别是全部社區形成為了壮大的向心力，人人以社區為荣，人报酬此献力，社區合作已构成民風。
我一样很是佩服如许一群人，生于斯擅长斯，但是或因肄业或因事情，曾在大都會或外洋很有建树，但义无返顾回到故里，介入乃至主导着故里的成长。乡情或许是咱们心里柔未上市,嫩的那一块，但有几多人可以或许由于心里的柔嫩而抛却实际的恬静和暖和？
我看到了布农族、赛德克族、泰雅族另有汉族的一些年青人，学金融、医学、机器的，想来衣食无忧，但他们仍然选择回籍，投入到故里社區营建中，當起了高山领导、猎人、田鸡讲解、民宿谋划者、农民，同时，还影响和号令其他年青人走上回籍的路。
凭着对故里的酷爱、对傳统的迷恋，另有一群人数十年如一日地研讨傳统技术。好比埔里林政立的纸匠工坊、風雅赵胜杰的赵家窑铁陶，石壁部落林淑莉的织染等等。这些傳统工藝不必定能赚几多钱，但此中却包含着千百年的文化积淀和糊口伶俐，落空他们，象征着落空咱们的“根”。这些人不竭發掘凝炼此中的夸姣并对外鼓吹推行，让更多人晓得和酷爱傳统技术，使这些身手在实际社會中得到保存泥土和成长空間。
从观念扭转到刻意舉措
台灣的社區营建，根基方法是公益组织参與，经由过程给本地人带来实际的帮忙，和对峙不懈的培训和教诲，使之大白生态、文化的首要性，和可能带来的长处，从而撬動小部門的本地人成為刚强的支撑者和践行者，然后引入贸易气力——大部門仍是本地报酬主体，渐渐成长，最后根基城市落实到一个社區合作组织，这时候初始的公益组织便饰演着一个鞭策和协助的脚色。用全程為咱们做指导的台灣原居民族学院促成會惠雯的话说，全部進程也能够表述為“观念扭转——意识昂首——常台北招牌設計,识吸取——刻意——舉措”。
这个進程一般都要十几二十年的时候。贯串此中的，是各类各样的抵牾冲突，是不竭的坎坷频频，非有极大的坚固和蔼意不成為之。并且这个進程没有终点！社會在不竭地变革，若何挖掘更多糊口的夸姣，若何让这些夸姣一代代薪火相傳，也是不成躲避的问题。
给短时間收益設定上限
从台灣回望古徽州，贸易可否成為社區营建的出發点？我深信可以，但从久远看，如许的贸易模式却必需自律，给本身加之两条鸿沟：其一，是经济成长鸿沟，咱们必需斟酌社區的生态和糊口承载力，肯定其最大客流量，这也就给本身的短时間收益設定了一个上限，而不克不及简略地寻求“最大化”；其二，是社外勞申請,會责任鸿沟，作為贸易组织，咱们不克不及彻底按社區需求去供给公益辦事，只能基于咱们的能力鸿沟。
前者其实是短时間收益方针和持久延续成长方针的均衡，尔后者，则是清楚自我定位的成果。但其实不象征着咱们漠视社區更多的公益需求，咱们能做的是去整合更多的气力好比公益组织投入此中，将贸易和公益构成一股更大的协力。
情面是社區营建的底子目标
在社區营建系统的贸易板块中，有三个要素：文化、情况、情面。
台灣的文化创意财產是很是發财的，咱们此次访问的信义酒庄、赵家窑、纸匠工坊等，甚至各个部落的手工藝品等，无不固结着文化和创意的结晶。
而情况也让我很是诧异。我晓得台灣生态情况不错，但當我瞥见咱们住的民宿，根基都处在柔美的天然情况中时——好比石壁部落、绿屋民宿等——老是不由沉醉此中，想着“采菊东篱下，悠然见南山”的娴雅从容和“振衣千仞岗，濯足万里流”的潇洒與豪放。
特别让我感到的是这里小情况也极佳。咱们在小径、草地、河道等处所，都看不到一张废纸，一个塑料袋。桃米的履历是大众空間认养，由认养人卖力锄草和打扫，或自為，或聘人，聘人的话，本社區的弱势群体优先。
最使我冲動的是情面。咱们在台灣自始至终，不管是本地的欢迎组织成员，仍是目生的出租车司机、行人，都让咱们感觉到了人與人之間的友善和和谐。情面，才是社區营建的最底子目标，没有情面，再好的情况，再深的文化，也不外是一种惨白的糊口布景。
抵达终点的路径可能不止一条，但殊途同归，所有路径的指向都应當是文化、情况和情面。唯此，咱们甚至后人，才能得到真实的快活！咱们要做的，就是三思尔后行，不忘初心，对峙不懈！咱们存在的价值，就是让这个世界变得更夸姣一些！
頁:
[1]