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標題: 非物質文化遗產—苏作手工藝的價值 [打印本頁]

作者: admin 時間: 2023-3-7 18:39
標題: 非物質文化遗產—苏作手工藝的價值
苏作手工藝是植根于江南公眾泥土的活态文化，始终陪伴着姑苏社會文明的成长，折射出一個地域經濟、文化和公眾糊口方法的成长變革轨迹，深藏着苏式文化成长的影象和印记。

若是說史前至年龄战國時魔龍傳奇外掛，代的石器、陶器、青铜器等反應出姑苏社會文明成长的初期風采，秦汉南北朝時代的漆器、玉器、碑刻、刺绣等呈現出姑苏文化精深细腻的轮廓，那末唐宋和元明清時代姑苏手工藝從成熟走向光辉则周全记實下了社會、經濟、文化成长的印迹。唐宋時代從富庶的水乡农耕經濟到都會經濟與人文地利交相照映，促成了叠石、盆景、灯彩、泥塑、刺绣等日渐昌盛，至南宋渐渐成為天下首要的經濟文化中間，缂丝、织锦、刺绣、碑刻、泥塑、灯彩等周全成长。历元至明中叶，姑苏成為我國东南最大的經濟都會，贸易繁华、文化壮盛，文人會聚、匠师辈出，不管园林胜迹、街坊民居，和與公眾糊口起居相干的新店通馬桶,家具陈列，也不管昆曲、绘画、丝绸、盆景和風俗勾當，苏作手工藝在期間更迭和文化變迁中都阐扬着不成或缺的首要感化，是姑苏公眾糊口文化影象的背影。

苏作手工藝是物資的、有形的造物法例和非物資的、無形的精力世界的连系體。從物資层面上讲，其成长變革通報偏重要的汗青文化信息，东晋北方氏族的南迁，促成了姑苏風气由尚武起头向尚文變化，唐、南宋两次北方官宦、文人的大量南迁，特别是宋廷的南移确立了以文人士醫生為主导的，與街市文化相融的成长趋势，至明朝中晚期，在承续前代的根本上，文人士醫生阶级與市民阶级两種文化的合流，扭转了以往历代仅以贵族、文人士醫生為主导的款式，不但表現出文化的多样性，并且形成為了享誉海表里的苏式文化特性。從非物資的层面看，物資载體暗地里储藏着的非物資文化内容也极其丰硕，一代又一代匠师们融汇汗青文化积淀菁华，并将本身對社會糊口的感悟及感情固结到作品當中，缔造了無数鲜活活泼的，與公眾糊口慎密相连的日用工藝和陈列工藝，大到建屋造楼，小到糊口用品，其文化内容既有诗情画意的情调，又有赏物抒情的舒服，既有修身養性、励志自勉的情素，又有發奋圖强、厚德载物的依靠，既有小桥流水人家的沉醉，又有海纳百川、面向将来的情怀，充實反應出苏式糊口文化的精力气質。

苏作是苏式糊口文化的美學經典

苏作手工藝是文人文化與工匠文化高度同一的產品，是情势美和内容美调和同一的范式，充實反應出中國式东方审美的神韵和人文精力，具备超出期間，超過國界的藝術魅力，是苏式糊口文化的美學經典。

香山帮工匠罗致水之優美，山之奇丽，經沉淀堆集、兼容并蓄、不断改進，缔造了以苏式修建為主體，以各種手工藝為装潢，以山川林木為陪衬的苏式园林，营建出婉约、安然平静、安好、幽远的诗情画意，具备糊口美學典型的意义。

缂丝以文人字画為尚，以形貌江南山川、花鸟等天然景观為特點，不管淡雅、清丽、沉雄、文秀，均格调文雅、精巧细腻，既反應出匠师與文人画家的心灵共識，也凸显出作者本身的生命體驗，具备源于糊口、高于糊口的造物藝術特性。

宋锦在宋朝有四十余莳花色名目，至明清成长到百余種。宋锦采纳經纬線结合显花的组织布局和彩抛换色的怪异“活色”工藝，在不增长纬線重数和织物厚度的环境下使色采丰硕而多變，乃至整匹锦的斑纹色采均不不异，概况色線和组织条理丰硕，斑纹饱满肥亮。其圖案以變革了的几何形為骨架，如龟背、四达晕、六达晕、八达晕等，内填天然花草、吉利如意纹等，配以调和的地色與稍加比拟的主花，對称平衡，轮廓線条迁移转變自若，既有法则型圖案的直線治療高血脂中藥,美，又有装潢性斑纹的曲線美，色采雅丽，艳而不俗，蕴涵着吉利、祈褔、喜庆的世俗民意，寄寓着公眾對真善美的深入理解和寻求，具备古朴秀美的藝術品位。

以苏作家具為代表的明式家具在人们的糊口起居范畴里到达了史無前例的藝術高度，其完善性、公道性、适用性、装潢性完备同一，無愧為中國古典家具的菁华。明式家具具备布局严谨，線条流利，工藝精巧，漆泽柔和的显著特色，非論椅子、条案仍是茶几、书架，其娟秀的造型、均匀的比例、简便的装潢線条，既斟酌了利用功效及其恬静度，又映照出深入的文化内在和藝術气質，直至今天仍然是人们效仿的典型。

苏作是苏式文化立异的首要源泉

苏作手工藝充實表現出江南公眾的出色才能和藝術缔造力，闪烁着中华民族文明成长的灿烂，是姑苏文化衍生成长的首要發展點，是現今苏式文化立异缔造的首要源泉。

苏作手工藝植根于民間，保存于民間，傳承于民間，其物化载體所反應出的内容、價值和意义集中表現出美丽江南的人文精力和藝術魅力，其活态的身手凸起了人的主體职位地方和缔造性，從而延续地加强了公眾的認同感，促成了文化的多样性和缔造力。

苏作手工藝是姑苏人民的物資财產和精力财產。在数千年汗青成长长河中，每类手工藝都形成為了特定的外情势、内情势和怪异的藝術装潢气概，其物資载體储藏着公眾的思惟方法和举动方法，通報着公眾的糊口伶俐和世俗民意，是保持公共感情的首要纽带和维系文化價值观的首要根本。經由過程彰扬其文化精力，展示當時價格值，势必加强公眾的文化归属感、得到感和幸福感，可以或许為公眾带来更遍及、更丰硕的精力文化享受。

向红绣府為APEC集會带领夫人绣制的打扮

跟着我國現代社會文明的成长，人们的糊口方法和审美情趣潜移默化地產生着深入變革。苏作手工藝作為中华優异傳统文化，必需不忘原本，吸取外来，才能更好地面向将来。當前，苏作手工藝在多样化成长中有三種晋升方法。一是总體的身手傳承，即在周全担當傳统身手的根本上不竭實現再缔造、再晋升。香山帮傳统营建身手既可在仿古修建的制作中大显技藝，又可為現代修建的室内情况营建浓烈的糊口文化空气。苏绣既可以充實應用多種针法表示反應糊口，称道期間的作品，又可以與打扮衣饰配套，成為中高级号衣或時装的首要装潢，還可以經由過程绣画连系設計情势多样、寄意夸姣，為人们脍炙人口的文創用品。二是傳统身手和現代气概相连系，即用現代审好心識對傳统手工藝举行再缔造，使之與現代糊口文化相顺應。玉雕再也不是一味的仿古，而是将代表民族精力的古代圖案纹饰元素加以组合，夸大虚實、强弱、肌理等藝術处置法子，以體當今人的熟悉與感悟。現代陶瓷的器型、釉色和彩绘可以不竭立异求變，以反應今世人的审美情趣與藝術寻求。第三因此現代設計思惟和审美理念對傳统工藝情势加以提炼與革新，此中既包含情势與思惟内在的分手與移植，也包含情势與身手的分手與移植，還包含情势與适用性的分手與移植，如桃花坞木刻年画、剪纸等圖案可作為各类文化產物的装潢粉饰，還可以應用科技功效取代手工開辟多種文化產物，等等。不管何種方法，汗青积淀所構成的傳统身手及其情势内容始终是文化缔造力取之不尽、用之不断的源泉。

苏作是姑苏古城的靓丽咭片

苏作手工藝有着一脉相承的汗青傳承，又有立异成长的現代持续，直至本日仍然布满着活气，堪為姑苏古城的靓丽咭片，也是國表里公眾领會姑苏，领會姑苏汗青文化的首要前言。

若是一座都會能構成一種凝结起這座都會公眾的配合影象、文化气質和價值取向的精力形态，這座都會便會發生超出時空、超過國界的感化力。苏作手工藝就是姑苏這座文化古城清丽秀美、精良高雅的文化精力的承载者，很多人熟悉姑苏常常是從领會苏作手工藝起头的。

姑苏是聞名的汗青雙人床墊,文假名城和風光游览都會，國表里来宾若是走進姑苏的大街冷巷、州里村子，到处均可以看到汗青留下的苏作手工藝的印迹，不管是古典园林里的亭台楼阁及室内陈列，仍是古民居里昂首可见的砖雕、木雕，不管是人家尽枕河上的一座座小桥，仍是乡下小道上铺就的青石板，不管是風光胜景中的汗青人文奇迹，仍是博物馆里摆設着的一件件手工藝品，無不通報着姑苏文化精力气質的底色，况且今天仍可见到一個個绣庄里的飞针走線，一家家工廠中的經纬穿梭，一間間作坊内的精雕细琢......姑苏都會經濟的成长更是“用古典园林的精良结構了現代經濟的邦畿，用雙面刺绣的绝活實現了东方與西方的對接”。

苏作手工藝表現出极富东方藝術审美神韵的中國藝術、中國精力的無限魅力，博得了世界列國各界人士的尊敬與推重。沈寿绣制的“意大利皇後爱丽娜像”“耶稣像”屡次在國际展览會上得到最高奖項。姑苏刺绣钻研所、姚建萍刺绣藝術馆等绣制或织造的苏绣、缂丝佳作许屡次作為國礼赠予外國政要。苏作明式家具可以穿透時空，横跨工具，成為世界各大博物馆的收藏。大英博物馆選定的中國五位玉雕大家的六件入馆收藏作品中，有杨曦的白玉摆件“秋语江南”“莲相”，俞挺的青玉器皿“薄胎茶壶”，马洪伟的青玉摆件“角”等四件。出具的保藏函写道：“咱们很是侥幸在馆内第一次展诞生活在21世纪的雕镂大家们的玉雕作品。這些今世玉雕奉告咱们在今時本日的中國，玉器仍然盘踞偏重要的职位地方。”香山帮傳统营建身手的萍踪遍布美國、加拿大、新加坡、日本、西班牙、南非和中國台灣地。大量手工藝品出口到世界上几十個國度，在知足列國公眾珍赏或保藏东方藝術品需求的同時也将姑苏的文化精力傳布到世界各地。

跟着經濟全世界化和人类运气配合體的深刻成长，文化作為一種國际間文化交换和文明對话的前言正阐扬着愈来愈首要的感化。苏作手工藝作為中國優异傳统文化的珍宝，不管在中感應頭燈推薦,國举行的世博會、奥运會，仍是國际集會；不管是中國各级當局组织的對外文化藝術交换，仍是外國民間機構在本地组织的各種現代創意設計钻研；不管是外國举行的展览會、時装演出，仍是海内举行的國际性展览會、博览會，都反复显現着它的身影，使世界列國從政要到公共在珍赏姑苏優异而精炼的手工藝的同時感觉到博大高深的中國傳统文化。

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