機構原創:白玉县河坡手工藝傳習基地讲解词

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偶曲河水傳吉利，海子雪山護安全。這是白玉县。嘎拖寺里存千年，格萨尔王长精力。這是河坡。

试問哪一名藏族人，未曾為格萨尔王的故事心驰向往？又有哪一名来藏區的旅深層清潔毛孔,客，未曾立足凝听這位護法神的英雄史诗？白玉县河坡乡，固然只是舆图上一個绝不起眼的小處所，却早在一千三百多年之前的鬆赞干布時代，不但已起頭锻造刀兵，并且曾被誉為“格萨尔王的刀兵库”。而那恰似弯弓一张、自北向南贯串白玉西境的金沙江，偏偏以“形”無形中應和了這個佳誉。

今天，咱們来到了位于金沙江流域的河坡镇，這個素有“中國藏族金工藝術之乡”的處所，這個傳承千年國度级非遗藏族金属铸造身手的處所，這個發扬强大省级非遗門萨唐卡的處所。

咱們如今所處的位置，恰是位于普马村的河坡手工藝傳習基地。“乘登白玉道，百里绕耕作”，就讓我以此傳習基地為载體，向大師先容白玉藏族金属铸造身手和門萨唐卡绘画身手，向大師先容這連绵千年的铿锵。

基地共有三层，请大師跟從我的脚步一同前去一楼觀光，先来领會金属铸造身手汗青沿革和河坡金工身手的散布。

【一楼讲授】

白玉金属铸造身手的汗青沿革：

千年磨炼未有倦，世代傳承正那時。一千三百多年，是白玉藏族金属铸造身手世代相傳的久长汗青。据資料记录，早在公元7世纪的吐蕃鬆赞干布時代，吐蕃权势向东拓展，屯兵進驻甘孜藏區，為战役所需，在此锻造刀、矛、弓、箭等刀兵，故此傳入藏族金属铸造身手。至宋朝，藏區岭部落突起，在黄河、雅砻江和金沙江上遊流域地域創建起史诗《格萨尔王傳》中称之為岭國的壮大部落同盟體。

岭·格萨尔鼓起以後，更是广集工匠，赶制刀兵，令霍尔部落闻名铁匠曲達杰波带徒傳藝，并起頭土法炼铁，促成了以刀兵為主的民族工藝长足成长。南宋至元、明時代，白玉手工藝人在安身本民族傳统身手的根本上，吸纳、鉴戒内地民間手工藝的菁華，使得白玉藏族金属铸造身手得以较大成长，并逐步從纯真的刀兵制造向释教器具、民間出產和糊口轉化，進而形成為了富有民族地區特点的民族民間工藝。與此同時，各民族来往范畴不竭扩展，交换條理不竭扩容，融合水平不竭加深，助推多元一體的民族配合體不竭成长强大。

新中國創建後，白玉藏族金属铸造身手始终深受省州县甚至中心的器重和關切。或拨出專款，搀扶藏刀出產，或举行實地查询拜访，白玉藏族金属铸造身手也未曾孤负，一向尽力前行，不但要走出白玉，更要走向天下、走向世界。

《人民日报》1980年2月10日初版以《尖锐的白玉藏刀》為題，對白玉藏族金属铸造產物举行了具體先容，称其為“民族工藝百花圃中的一支奇葩”。1989年11月，“白玉藏刀”入選天下首届民間工藝美術佳品及藝人作品展。2007年3月，白玉河坡金属手工藝被列入“四川省第一批非物資文化遗產名录”；2008年6月，白玉藏族金属铸造身手被列為“第二批國度级非物資文化遗產名录”；同年，文化部定名河坡為“中國民間文化藝術之乡”。2021年，河坡被评為“中國藏族金工藝術之乡”；同年，白玉县河坡手工藝傳習基地被定名為“省级非遗扶贫就業工坊”。2023年，“白玉藏族金属铸造身手”得到四川省首批“非遗四川·百城百藝”称呼。

一步一步，白玉逐步形成為了以出產金属成品為主的民間手工藝產物系统，和以屯子家庭為根基单元的手事情坊出產和代代相袭的傳承模式。一年一年，白玉在出產身手中踊跃促成各民族友爱兼容、在藝術情势上充實反應地區文化特点的根基特性。

散布图：

持久以来，白玉藏族金属铸造身手受消费需乞降家属傳承方法等身分影响，河坡金工逐步显現專業分工细化、各有千秋、互為弥補的款式。

今朝，河坡镇辖區13個村，手工藝戶219戶，占总戶数的37%，几近笼盖所有村子，堪称村村有特点，戶戶有特技。各村在傳承傳统身手的同時，潜心專研各自范畴的精深工藝。比方普马村為河坡手工藝傳習基地，埃西村為康巴第一刀铸造群落，则吾村為宝瓶、曼扎铸造群落，根呷村為格萨尔藏刀铸造群落，麦學村為唢呐铸造群落，下達村為镶翅法螺铸造群落等。

【二楼讲授】

觀光過白玉金属铸造身手的汗青沿革和散布，请列位带领們同我移步至二楼，進一步领會咱們的金属铸造身手。

一颗匠心耀岁月，两肩责任担任務。比年来，在党中心和省州委果關切搀扶下，我县高度器重、多措并举，加力推動金属铸造身手的傳承、庇護與成长。秉承着非遗傳承“關頭在人”的理念，咱們如今所看到的學员睡房，每一年城市招收近100名贫苦家庭學员，免费為學员供给食宿，帮忙近50余戶家庭實現就業增收，為巩固脱贫攻坚與村落振兴有用跟尾作出踊跃進献，并且鞭策金属铸造身手傳承成长。今朝，我县共有金属铸造身手傳承人30名，此中國度级1名（正在公示），省级3名，州级9名。

紧挨着學员睡房的這個展厅，是金属铸造工坊。铸造根基东西、铸造加工东西、铸造辅助东西，這些东西和匠人們同样，分工互助，相互成绩，刚刚有了承载着丰硕汗青文化布景的河坡金属手工藝。在這里，咱們不但能親眼目击金属在匠人手中的奇异變革，更能在一举一動感觉到他們對傳统工藝的敬佩和傳承。千年韶光輕易過，千年頭心未曾改。從古至今，每件作品都包括着太多太多情感，承载着太多太多重量。而今，為了讓傳统身手跟上期間的脚步，匠人們踊跃進修斗胆實践，缔造出連系現代审美的作品。這些作品不但具备适用價值，更是汗青文化的傳承和持续氣墊霜,，立异與成长。

如斯独到匠心，如斯好學苦练，進步的路上，天然會收成鲜花與掌声。你且看面前的声誉墙——為了鼓動勉励傳承人走出去，更好地鞭策立异成长，更好地促成我县非遗文化的鼓吹。比年来，咱們鼓動勉励支撑并组织非遗傳承人加入各種手工藝角逐和非遗展現贩賣勾當，這里展現的，就是他們荣获的声誉證书，就是他們汗水灌溉出的標致花朵。舒緩肌肉酸痛,

走過声誉墙，前面就是咱們二楼的主展厅了。主展厅根据河坡金工成品重要分為七大種别，别離是刀具、马具、衣饰配饰、糊口器具、佛具和修建装潢類，并向大師展現七大類此外部門制品。固然，這些制品都是列位非遗傳承人拿出最精深工藝的满意之作。

刀具類：刀具是白玉藏族金属铸造身手中最具特点的產物，也是知名度最高的產物。刀具重要由刀叶、刀柄和刀鞘三個部件構成。按照尺寸和式样，可分為男式和女式大、中、小号腰刀、吊刀、佩刀，情侣對刀，玩刀等十余種。

马具類：马具由马鞍、马镫、马岔和马後锹構成，马鞍用于坐骑，马镫用于脚踏，马岔用来牵马和指引马的行走標的目的，此中马鞍是马具的重要部件，河坡马鞍有木鞍、铁鞍、铜鞍和皮鞍，最上等的是金鞍（镀金）。

衣饰配饰類：就是傳统打扮的各類配饰品。常見的品種重要有嘎乌盒、火镰、针線包、頭饰、手饰、項饰、胸饰、腰饰等。平常糊口中，男人佩带火镰，女子佩戴针線包（又當成錢包）。

糊口器具類：重要指金属制的茶具、酒具、碗具、灶具、炊具、器皿等糊口用品。因其建造工藝有别于其他產物，其造型也独具特点。

佛具類：按照佛具用處，一般有各類型号的酥油灯、清水碗、清水瓶、莽号、唢呐、谷物盒等，也包含大眾家庭經堂中利用的佛具。

修建装潢類：重要指修建衡宇的局部装潢，如屋顶、飞檐、供塔、柱子、門等部位的装潢。最具特点的即是藏锁的建造，锁的外觀設計凡是以龙、麒麟、狮子、斑纹等图案為装潢元素。

佛像類：重要指庙宇和大眾家庭供奉的各種巨细佛像。在佛像建造中最為特点的即是镀金，為一種傳统的镀金法子，将佛像举行抛光干净後，举行镏金工序。

金工身手

白玉藏族金属铸造身手之以是积厚流光、名声在外，不但包括匠人把握的技能、藝術、建造流程等無形要素，也包括其物資载體，即產物、东西、質料等有形要素。

接下来，我要给诸位带领先容的是：白玉金属铸造身手的傳统工序、建造东西、質料和精彩图符。

金属铸造身手分锻造、铸造、錾刻和镏金四道工序。铸造為根本，錾刻為主导。

锻造工藝以模具建造法，用砂或粘土按照所要加工的根基外形設計响應的模子。铸造则一般分為冷锻和热锻两種方法，尔後經由過程捶打方法使坯件產生必定的延展。錾刻工序中的錾花工藝是河坡金工身手中最繁杂、最過细的技能，有阴（浅）錾、陽錾、镂空錾等根基法子。至于最丰硕的斑纹结果，需将各種錾刻方法组归并叠加利用。最後一道工序镏金，则是一種傳统的镀金法子。起首，将金子放入小石碾中研磨成金末，合成金汞漆，然後将需上色物件举行抛光干净，再用小毛刷涂上金汞漆，最後安排于炭火上翻烤，直至汞成分彻底挥發。

俗语说：“工欲善其事，必先利其器。”东西的質量将直接影响身手的精深水平。河坡匠人深知這一点，在持久的實践摸索中，缔造出了種類齐全、样式丰硕的傳统东西。整體归纳為铸造东西、加工东西、辅助东西三大類。

此中:，铸造东西包含炉具、風箱、模具、锤具，锤具是最為频仍利用，有铁锤和木锤（槌）两類。按照工藝品造型所需，锤具又可分為敲打锤、重击锤、压轧锤、精打锤、雕镂用锤等類型，每類都有其特别的功效。加工东西包含錾具、钳具、鬆香板。因為藏族金属铸造身手中錾刻技能决议了產物精彩水平，以是錾刀的利用最為频仍，錾刀重要在邃密雕镂和镂空图案時利用，分歧尺寸、分歧外形的錾刻东西多達50～120余種。辅助东西一般有刷子、刀具、锯、斧等，和多種金属铸造的個性化东西，為了包管作品顺遂打造，匠人們在铸造時還會按照需求本身建造东西。

質料

質料是身手的物資载體。金、銀質地的物品老是深受人們的最爱，河坡金工成品很好地驗證了這一点。白玉藏族金属铸造身手的利用質料大多以金、銀、铜、铁為主，連系牛角、沙鱼皮、牛皮、珊瑚、玛瑙、绿鬆石等举行装潢，焊接中利用源于大天然的硼砂和雕镂镂空所用的鬆香。别的，也利用硫酸、镍、碘化銀、氢化钾、沥青等少许的化工辅料，各種宝石、骨、角、皮等為配件質料，其它均為辅料。因此，制品常常色彩多彩灿艳，華贵大气。

金工图符

民間藝術的高度成长，最為遍及的便是图象藝術和图符藝術的成长，前者表示為绘画，後者變現為工藝装潢。電熨斗,白玉藏族金属铸造身手的傳承成长中，图象逐步被加以符号化的模式和意义，亦即成了图符，這些图符重要以糊口和天然為文化来历，表示題材可分為吉祥動物、装潢植物、吉利组合和抽象符号四大類。各種互相组合利用，具备极為丰硕的表示性，配合表現了白玉藏族對大天然和夸姣糊口的憧憬與酷爱。

图符藝術中，吉祥動物图符一般用于修建装潢和衣饰配饰類工藝品上，常見的龙、金翅鸟、狮子等，依靠着白玉藏族對糊口和抱负的夸姣祝福。装潢植物图符则很少作為主題纹样呈現，更多用作辅纹，起着装潢和衬托感化，但却無處不在。此中卷枝（草）纹作為辅纹笼盖的面积最广，多用于刀具、修建装潢、配饰等金工成品。

吉利组合图符恰如其名，指河坡金工图符中，同時呈現在藏刀或火镰的装潢上几種動物或植物加起来的组图，意味着吉利、如意、调和、平稳。而抽象图符并無那末“抽象”，重要有山川纹、云纹、火焰纹、万字、长城纹等題材。有時作為中間符号利用，有時多個组合毗連成底纹或邊饰。在修建装潢和佛具上广為利用。

【三楼讲授】

門萨唐卡

妙笔一点入迷韵，雪域經典在其間。列位带领请看，面前的展厅，就是我县省级非遗代表性項目藏族唐卡（門萨画派）。

傳播白玉河坡一带的門萨画派，最初構成于公元16世纪，由画家“萨多·罗绒”(音)在担當“門尼”画派的根本上，调集其它門戶優异画法而創始的一門唐卡绘画門戶。門萨唐卡画派于18世纪至19世纪的一百牛蒡菊花茶, 多年間進入茂盛時代，成葉和軒,為康區(指康巴地域)汗青上新兴的唐卡門類。因為所處地舆位置的深远，門萨唐卡的傳承一向未受外界影响，保存了之前的气概;在唐卡绘制和结構上傳承了色采古朴、線條清洁的特点。其標新立异的画法，洒脱逼真的画風，讓門萨画派成為唐卡绘画藝術花圃中一朵可贵的奇葩。這朵奇葩的散布比力集中，重要在河坡镇普马、麦學等部門村寨，由俄色呷玛家為代表。

提到俄色呷玛家，就必定會提到俄色呷玛事情室——俄色呷玛于1945年生于河坡俄色沟（今白龙沟），本名叫做呷玛羞辱，但由于诞生在俄色沟（今白龙沟），人們大多称他俄色呷玛。他极具禀赋，曾拜那時嘎托寺的闻名画師卡萨羞辱為師，短短三個月以後，便可以自力作画，且在金属铸造、书法等范畴大有名望，很有後来居上而胜于蓝之势。鼎新開放早期，大眾經濟收入十分有限，俄色呷玛掉臂本身前提坚苦，正气凛然免费广招學徒，倾尽终生所學，在四川藏區、西藏昌都、青海玉树、和四川省藏文黉舍培育了几十名研修藏族傳统工藝的工藝師。各级党政部分對他的這一善举及其所带来的經濟效益赐與了必定和表扬，并于2009年得到國度级非遗傳承人称呼。

唐卡画室：從画布到画笔，都由唐卡画師本身建造。門萨画派以彩唐最為着名，彩唐利用的傳统颜料皆取自天然，矿石、花朵、宝石等都是建造色采的原料，出格是矿石颜料，可历經几百年而不退色。

但門萨画派與其它画派最大的分歧其實不在色彩，而是在“起稿”這一环節。大部門唐卡绘画在落笔以前要依照《怀抱經》的法式，起一個底稿，門萨画派则是仅仅凭仗画師的影象與功力，直接在布面上绘制画像。固然市道市情上有現成的铅笔炭笔出售，可是河坡的画師們至今仍習气于利用這類便宜柳條炭笔。一副建造精巧的唐卡，可能要颠末三四個月乃至半年的绘制，有時辰画師為画一片树叶就要耗费一天的時候，更多時辰，画師為画好代代相傳的唐卡，不知不觉間就奉献出了一辈子。

打总

到這里，白玉县河坡手工藝傳習基地的觀光就全数竣事了。但這連绵千年的铿锵，不止在這手工藝傳習基地里，不止在格萨尔王的傳说里，也不止在那一名位甘于人後默默傳承的技術人里，而是在咱們每小我身上，在咱們每小我的内心。

格萨尔王的故事仍在傳播，指引着孩子們踏上耿直、英勇、仁慈的門路。藏族金属铸造的工藝也将在一代又一代工匠人的手中、一名又一名傳承人的心中生生不息。故此，這次觀光的竣事，是竣事，也是起頭，咱們都担着傳承發扬藏族金属铸造工藝的责任，咱們都担着傳承發扬中華民族優异傳统文化的任務。

前路漫漫當若何？天然是且行且歌。就以河坡手工藝傳習基地為出發点，就以當下鼓動感動的心態為出發点，始终連结踊跃朝上進步的姿態，以回复白玉藏族傳统工藝為己任，踊跃投身于傳统優异文化的傳承與成长奇迹。去宏扬民族精力，去增强民族連合，去促成社會不乱调和，去同步展開文化交换，為社會供给多样的文化體驗感，确切助推各民族来往交换融合，咱們踔厉風發，咱們笃行不怠。